Friedensbewegung(en) heute

Als ich vor etwas mehr als fünf Jahren als verantwortender Redakteur von W&F übernahm, war ich optimistischer als ich es heute bin. Ja, es war das erste Jahr der Covid-19-Pandemie, der Streit über die Gefahr autoritären Staatshandelns beschäftigte viele in der gesellschaftlichen Linken, die nationalistischen Impfstoff-Beschaffungspolitiken ließen die großen Worte vom Zusammenhalt der Welt hohl klingen.

In unserer Welt heute sollten wir uns dringend erinnern, wozu 1945 die Charta der Vereinten Nationen verabschiedet wurde: Mit dem klaren Willen, aus den Fehlern der Vergangenheit zu lernen, waren die Staaten angetreten, die Welt endgültig von der »Geißel des Krieges« zu befreien, die in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts so viel Leid über die Welt gebracht hatte. Mit den besten Absichten verständigte man sich nicht nur auf ein umfassendes Gewaltverbot in den internationalen Beziehungen, sondern schuf mit dem Sicherheitsrat der Vereinten Nationen auch erstmals ein Exekutivgremium, das auch harte, sogar militärische Sanktionen verhängen kann, um einem Bruch oder einer Bedrohung des Weltfriedens entgegenzutreten.

Frieden mobilisiert – wenn auch nicht automatisch. Friedensbewegungen stehen derzeit vor der Herausforderung, dass »Frieden« so umstritten ist wie schon lange nicht mehr. Zudem erscheint eine Fragmentierung der Bewegung vielfach als Hemmnis der Mobilisierungsfähigkeit. Doch zeigt eine Vielzahl an Aktivitäten und Publikationen, dass Friedensbewegungen existieren und sich einmischen. Welchen Pro­blemen sehen sie sich gegenüber und wie können diese engagiert bewältigt werden? Ein erster Sortierungsversuch für die deutsche Szene.

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Deutschland erlebt die größte und gefährlichste Aufrüstung sowie die stärkste innergesellschaftliche Militarisierung seit 1945 mit gigantischen Kosten und Folgen für die Zukunft des Landes. Ähnliches geschieht in den meisten Mitgliedsstaaten der EU. Gegen diese gefährliche Entwicklung müssten viele Menschen demonstrieren und Widerstand leisten. Doch die deutsche Friedensbewegung brachte bei Demonstrationen der letzten Jahre nur wenige zehntausend Menschen auf die Straße. Was sind die Ursachen für diese Mobilisierungspleiten? Wie kann es der Friedensbewegung gelingen, erneut die Mitte der Gesellschaft zu erreichen? Überlegungen zur Bewegung aus der Mitte der Bewegung heraus.

Was genau »Frieden« meint, ist hochgradig umstritten. Dennoch versammeln sich Menschen unter diesem Begriff, protestieren in seinem Namen und sprechen für ihn – oft ohne eine gemeinsame Definition zu teilen. Auf Grundlage ethnographischer Forschung zu Friedensdemonstrationen in Berlin zeigt dieser Beitrag, wie dies möglich ist und zu welchen Konsequenzen es führt. Mit Fokus auf die soziale Operationsweise des »Friedens« wird gefragt, was der Begriff in öffentlichen Auseinandersetzungen bewirkt.

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Warum wirken friedenspolitische Positionen oft schwach, obwohl sie von vielen geteilt werden? Der Text geht der Frage nach, ob das Problem weniger in fehlender Zustimmung als in fehlender Sichtbarkeit liegt. Was verändert sich, wenn Menschen im Alltag erkennen, dass sie mit ihren Überzeugungen nicht allein sind? Sichtbarkeit erscheint dabei nicht als Aktivismus, sondern als Infrastruktur für eine handlungsfähige Mehrheit.

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Welche Erinnerungen und Erfahrungen sind Teil deutscher nuklearer Abrüstungsbewegungen – und welche werden weniger berücksichtigt oder bleiben teils unsichtbar? Im Beitrag werden Ost-West-Hierarchien in deutschen Friedens- und Abrüstungsbewegungen betrachtet und dabei ostdeutsche Erfahrungen mit nuklearem Erbe in den Fokus gerückt. Wie kann eine Bewegung für Abrüstung aussehen, die unterschiedliche Biografien, Wissensformen und Betroffenheiten ernsthaft ins Zentrum rückt?

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Staaten sind längst nicht mehr die einzigen relevanten internationalen Akteure. Auch Städte engagieren sich durch Netzwerke vor allem zu Themen wie Klimawandel und Migration. Auch zu anderen sicherheitspolitischen Themen melden sich Städte zu Wort – im Rahmen von »Mayors for Peace« und dem ICAN-Städteappell setzen sie sich weltweit für nukleare Abrüstung ein. Doch welche Rolle spielen sie aktuell tatsächlich? Aufgrund der besonders hohen Mitgliederzahlen im Ruhrgebiet schaut diese Studie auf die Handlungsfähigkeit der Ruhrgebietsstädte als Akteure für nukleare Abrüstung.

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Die Zivilklauselbewegung in Deutschland steht vor dem Hintergrund der sicherheitspolitischen »Zeitenwende« vor ganz neuen Herausforderungen: Während Forderungen nach zivil-militärischen Forschungskooperationen wachsen und Zivilklauseln aktiv angegriffen werden, muss es ihr gelingen, ein alternatives Narrativ zur Militarisierung zu etablieren. Am Beispiel Hamburgs wird ein Einblick in die aktuellen Auseinandersetzungen gegeben.

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Was »Frieden« in einem aktiven Krieg bedeuten kann, ist häufig umkämpft. Im Kontext des Russland-Ukraine-Krieges dominiert in öffentlichen Diskursen meist ein Verständnis von Frieden als Waffenstillstand, Ordnung oder geopolitischem Deal. Feministische Antikriegsbewegungen stellen dem andere Vorstellungen entgegen, die auch weit über die Kritik des Kriegshandelns hinausweisen. Am Beispiel des russischen Antikriegsnetzwerks »Feminist Anti-War Resistance« zeigt der Beitrag, wie dieses Frieden als soziale, demokratische, dekoloniale praktische Utopie vordenkt – und vorzuleben beginnt.

Politische Gewalt bleibt nicht auf das öffentlich Sichtbare und den öffentlichen Raum beschränkt. Seit dem 7. Oktober 2023 greift sie in Israel/Palästina in neuer Intensität tief in den Nahbereich des Alltags ein: in Freundschaften, Familien, Kollegien und Nachbarschaften. Auf der Grundlage ethnographischer Interviews mit jüdischen und arabischen Israelis fragt der Beitrag, welche unterschiedlichen Anforderungen eine alltägliche Friedenspraxis an die Beteiligten stellt. Je nach sozialer Lage, politischer Positionierung und öffentlicher Sichtbarkeit scheinen auch ihre Kosten ungleich verteilt. Die Auswirkungen davon gilt es auch in friedenspolitische Konzepte zu übersetzen, die diesem Befund bislang nur unzureichend Rechnung tragen.

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Der kolumbianische Friedensprozess mit der FARC gilt international als Erfolgsgeschichte des Peacebuilding: Waffen wurden abgegeben, Institutionen gestärkt, der »Frieden« vielfach öffentlich gepriesen. Für viele soziale Bewegungen, Landverteidiger*innen sowie indigene und afrokolumbianische Gemeinschaften bedeutet diese Nachkriegszeit jedoch kein Ende der Gewalt, sondern ihre Fortsetzung in anderer Form. Vor diesem Hintergrund fragt der Beitrag: Wann hilft das Vokabular des »Friedens« den Bewegungen, Gewalt sichtbar zu machen, und wann schränkt es ihre Möglichkeiten ein, die dahinterliegenden Strukturen von Enteignung und Ausgrenzung zu benennen?

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In einer Zeit in der sich im globalen Westen die permanente Krise normalisiert, globale Wirtschaftssysteme ins Wanken geraten und die autoritäre Rechte auf dem Vormarsch ist, bilden sich in Ostafrika neue Widerstände gegen ein System, das schon seit vielen Jahrzehnten krisenhaft ist. Die neuen Praktiken und Mobilisierungsmuster der kenianischen »Gen-Z«-Proteste sind Beispiele einer neuen Bewegung, die Medien, Kultur und Beteiligung als Standard setzt und mit konventionellen Protestmethoden bricht. Ein Artikel über postkoloniale Kontinuität und das Selbstverständnis einer Generation, die viel mehr ist als das.

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In den letzten 25 Jahren hat Nigeria nach einer langen Militärherrschaft zur Demokratie zurückgefunden, sieht sich jedoch anhaltender Unsicherheit, Konflikten zwischen Gemeinschaften, ethnisch-stammesspezifischer Marginalisierung und wirtschaftlicher Not gegenüber, die den fragilen Frieden kontinuierlich untergraben. Zunehmende Bandenkriminalität und Massenentführungen von Schulkindern haben die Krise des Landes angefeuert und den globalen feministischen Aktivismus beflügelt. Wie gehen Nigerias feministische Friedensbewegungen in einer von Religion und Ethnonationalismus geprägten Gesellschaft mit dieser Gewalt um, und welche Form der Friedensförderung ergibt sich daraus?

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Geht es im Iran-Krieg direkt um das Öl des Landes? Wohl nicht vorrangig. Das Augenmerk der Trump-Regierung dreht sich allen Aussagen nach um eine deutlich entscheidendere Schnittstelle. Ihr ultrakonservatives Programm »Make America Great Again« benötigt nach innen die Schwächung demokratischer Organe zur Konzentration auf die Präsidialmacht. Nach außen braucht es die brachiale Erneuerung globaler US-Wirtschaftshegemonie – weniger mittels der Kontrolle der Ressourcen an sich, sondern vielmehr der Ressourcen-Transportwege. Dieses Motiv ist wichtig, um die wirtschafts- und kriegspolitische Agenda der Trump-Regierung zu verstehen – und den Bezug zu ihrem Agieren für eine »Future Economy« herzustellen.

In deutschen Medien liest man selten von »Belutschistan«, von den »Balochen« oder überhaupt über die Gebiete im Osten Irans, im Westen Pakistans und südlich von Afghanistan. Doch seit Januar 2026 ist die internationale Aufmerksamkeit aufgrund einer Anschlagsserie erneut gestiegen. Dass in der Region seit nunmehr fast 80 Jahren blutige Konflikte über Zugehörigkeit, Identität und Autonomie ausgefochten werden, ist Vielen unbekannt – obwohl die Region so groß ist wie Deutschland. Worum geht es in diesen Konflikten, die auch heute wieder gewaltsam ausgebrochen sind, und weshalb werden sie so gut wie nicht beachtet? Welche Perspektiven für Frieden gibt es?

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Friedens- und Konfliktforschung als interdisziplinäre, praxisorientierte, politische Wissenschaft kollidiert regelmäßig mit dem aktuellen institutionalisierten Wissenschaftssystem. Bei ernsthafter Praxisorientierung wird sich dies auch kaum vermeiden lassen. Aber mit mehr transdisziplinärer Friedens- und Konfliktforschung ließen sich mehr relevante Erkenntnisse für die Problembearbeitung in einer kollektiv bedeutsamen Praxis produzieren, die nicht in wissenschaftlichen Bibliotheken verstauben oder in akademische Journals hoch-, aber von dort kaum mehr runtergeladen werden, sondern die von Praktiker*innen benötigt und umgesetzt werden. Eine herausfordernde Perspektive für ein praxisorientiertes Forschungsfeld.

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Am 19. Februar 2020 tötete ein Rechtsextremist aus rassistischen Motiven neun Menschen in Hanau. Said Etris Hashemi wurde angeschossen, er überlebte den Angriff auf sein Leben – und verfasste eine autobiographische Aufarbeitung der Tat und ihrer Folgen. Ein genauer Blick auf seine Schilderungen hilft, die Auseinandersetzung der Betroffenen mit dem Terroranschlag zu fokussieren und zu verstehen, dass der Anschlag für diese keine Ausnahmesituation darstellt, sondern eine extreme Zuspitzung der alltäglichen Erfahrung von Herrschaft. Dies eröffnet eine neue Perspektive auf die Art und Weise, wie sich unterdrückte Menschen Möglichkeitsräume schaffen können, um wirkmächtig in die Gesellschaft einzugreifen und sich diese anzueignen, trotz der erfahrenen Unterdrückung und Gewalt.

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Die Versprechen »algorithmischer Kriegsführung« sind groß. Laut und schillernd vorgetragen werden sie von Akteuren der Industrie, vor allem von jenen einer neu etablierten Defence-Start-Up-Szene, die mit ihren Produkten neben einer präziseren kinetischen Wirkung als herkömmliche Waffen auch die Rettung der Demokratien versprechen: Der Einsatz von militärischer Künstlicher Intelligenz würde es den Armeen nicht nur ermöglichen, präzisere Informationen über das Schlachtfeld und gegnerische Kräfte zu erhalten, diese Informationen zu bearbeiten, zu sortieren, zugänglich zu machen und darauf basierend militärische Handlungen zu planen – und zwar „in maschineller Geschwindigkeit“, also dies zeitlich schneller zu tun als ein Mensch.

Mit ihrem Leitmotto »Gegen den Strom der Gewalt« legte die nunmehr 24. Internationale Münchner Friedenskonferenz auch in diesem Jahr einen deutlichen Gegenentwurf zur »Münchner Sicherheitskonferenz« (MSC) vor. Während bei der MSC naturgemäß geopolitische Machtinteressen, die immer wiederkehrende Beschwörung militärischer Potenz und atomarer Abschreckung bis hin zur Zerstörung des Planeten als Positionen dominierten, stellte die Friedenskonferenz Fragen nach den normativen Grundlagen internationaler Politik: Welche Rolle müssen Völkerrecht, Gerechtigkeit und zivile Konfliktbearbeitung in einer Welt spielen, in der Gewalt und Krieg zunehmend normalisiert werden?

Es gehört mittlerweile fast zum guten Ton in der Wissenschaft, Inter- und Transdisziplinarität einzufordern. Kaum ein Call, kaum ein Forschungsantrag, der ohne sie auskommt. Und doch bleibt oft unklar, was genau geschieht, wenn diese Begriffe den Raum wissenschaftlicher Praxis betreten. Das AFK-Kolloquium 2026 in Leipzig stellte diese Frage nicht nur programmatisch – es machte sie zum Gegenstand einer kollektiven Selbstbefragung. Was bedeutet es eigentlich, an den Schnittstellen zu arbeiten? Und wer befindet sich dort?

Der Göttinger Friedenspreis ehrt seit 1999 jedes Frühjahr Menschen, Projekte und Organisationen, die sich „weltweit für eine friedlichere Welt einsetzen“ – die Verleihung des Friedenspreises setzt ein starkes gesellschaftliches Zeichen für eine Vielzahl an Themen rund um Friedensarbeit, -bildung und -bewegung.

Melanie Hussak (2025): Indigene Friedenskonzepte zwischen (De)Kolonialität und Souveränität. Ein Beitrag zur Dekolonialisierung der Friedens- und Konfliktforschung am Beispiel der Dakota und Lakota. Opladen/Berlin/Toronto: Budrich Academic Press. ISBN 978-3-9666-5110-3, 212 S., 34,90 €.

Nicolai N. Petro (2023): The Tragedy of Ukraine. What Classical Greek Tragedy Can Teach Us About Conflict Resolution. Berlin, Boston: DeGruyter. ISBN 978-3-1113-5605-1, 285 S., 19,95 € (broschiert).